Одно из важных событий главы, это встреча Йосефа с братьями.
Когда Йосеф видит своих братьев, он сразу же их узнает. Они его не узнают.
И первое, что происходит с Иосифом, он вспоминает свои сны, которые ему снились.
Иосиф говорит,- вы соглядатаи, которые пришли разведать наготу этой земли.
Для мудрецов не понятно, почему Йосеф не открывается братьям сразу. Неужели он пытается отомстить за то зло, которое они сделали?
Это трудно допустить, потому что сам Иосиф говорит, что это зло, которое они сделали, было перевернуто на добро.
И написано, что Иосиф не вспомнил зло, которое братья ему сделали, а вспомнил сны, которые ему снились.
Все-таки сложно понять, что именно Йосеф хочет...
Один из еврейских мудрецов, аНахмонид, говорит, что Йосеф помнит, что во сне ему поклонились все одиннадцать братьев.
И он понимал и хотел, что замысел Всевышнего, чтобы сон его сбылся. И поэтому ему было важно, чтобы братья привели и Беньямина тоже. Чтобы сбылся сон. То есть, не ради своей гордости, а потому что Иосиф видит в исполнении сна – исполнение замысла Всевышнего.
И вот, по мнению Рамбана, для того, чтобы замысел осуществился, Йосеф делает то, что он делает.
Но есть мудрецы, которые возражают против такого мнения и против такого подхода.
Один из них, Раби Ицхак Арама, говорит о том, что Бог, который посылает людям сновидения, Он осуществляет и их исполнение. Говорит о том, что человек, который старается исполнить свои собственные сны, это не умный человек. Сны посылаются человеку не для того, чтобы он старался их исполнить, но как указание, что они исполнятся, не зависимо от него.
В чем же тогда замысел Иосифа, почему он не раскрывается братьям?
За двадцать лет до этого, когда произошло то, что произошло, он был беззащитным юношей, и братья обошлись с ним очень нехорошо. И сейчас, когда он второе лицо в Египте, сейчас они будут обращаться с ним хорошо, проявят к нему сочувтствие. Будет ли для них это исправлением того, что они сделали? Нельзя сказать, что это будет одинаковой ситуацией.
Для евреев признак раскаяния, то что человек не возвращается к тому же греху. Если человек был в какой-то ситуации, в которой он согрешил, а потом оказывается в такой же и не грешит, это значит, что он раскаялся.
И для Йосефа важно было проверить, раскаялись ли его братья. Йосеф для этой цели хочет поставить Беньямина в ту же ситуацию, в которой он был сам, когда братья для собственного спасения, для собственного блага могли бросить Беньямина. Это испытание, которое происходит. И для этого Иосиф скрывает себя, не раскрывается братьям.
Что мы можем понять из этого, раз уж мы говорили, что эта ситуация связана с отношениями Израиля и Мессии?
В силу духовного состояния, Израиль отверг Мессию, и вера в Мессию была проповедана другим народам.
Что должно произойти, прежде чем Мессия сможет открыться Израилю?
Должны произойти определенные духовные изменения внутри Израиля.
Должно произойти изменение в понимании между законом и милостью.
Это была причина, по которой Мессию Израиль отверг.
И без этого изменения не будет открыт Израилю, как народу, Мессия.
Но это сокрытие Мессии происходит тогда, когда Мессия наблюдает за Израилем.
Это только кажется Израилю, что Йосеф далеко. На самом деле Йосеф управляет ситуацией.
Точно так же происходит и с Мессией.
Так же, как Иосиф заботится о братьях, Мессия заботится об Израиле.
Эта забота сейчас выражается в воспитательной работе. То есть, Мессия подготавливает Израиль к открытию. И это процесс, в котором Мессия знает, что Он преуспеет.
13 декабря 2014 21:22
9. ВАЙЕШЕВ (И поселился,и жил)
А.Бленд
Берешит (Бытие) 37:1-40:23
Это глава, которая рассказывает о продаже Йосефа.
Мы попытаемся ответить на некоторые вопросы, которые возникают при чтении этой главы.
Прежде всего, следует понять, что еврейская традиция и христианская традиция проводит параллели между Йосефом и Мессией. Поэтому в истории с продажей Иосифа можно увидеть параллели в отношениях Израиля и Мессии.
Не очень понятно, кто именно продал Иосифа.
Тора рассказывает о том, что братья собирались его продать. Это было предложение Иуды.
Иуда не хотел смерти Иосифа, и поэтому он сказал,- разве будет нам какая-то польза от того, что мы его убьем? Давайте продадим его сынам Измаила, вот идет караван их.
Тора говорит, что братья слушали Иуду.
Дальше Тора рассказывает, что мимо проходили люди из Медьяна, купцы. Они вытащили Йосефа из ямы и продали его за двадцать серебряников измаильтянам.
То есть, в Торе видится, что братья не продавали Иосифа. Они собирались это делать, но не успели. Его вытащили мидьяне и продали его сынам Измаила. Сами братья, как мы увидим позже, считали Иосифа погибшим.
Они говорят друг другу,- вот его кровь взыскивается с нас.
И позже, когда Иуда стоит перед Иосифом и говорит с ним, не узнавая его, он говорит,- брат наш умер.
Рувен упрекает братьев и говорит,- Разве я не предупреждал «не поднимайте на него руку», теперь мы платим за его кровь.
То есть, судя по тексту Торы, сами братья считают, что Йосеф погиб.
Они не продавали его, но Рувен, придя к яме, просто его не нашел.
Йосеф, он не умер, он исчез, он возвысился в Египте.
И это его возвышение в Египте, его потеря для Израиля - все эти события, они были частью замысла Всевышнего.
Когда Иаков посылает Иосифа проверить братьев, Тора говорит,- Иаков послал его из долины Хевронской. И один из известнейших комментаторов Торы Раши спрашивает,- ведь Хеврон стоит на горе, как же сказано, что послал из долины? И отвечает,- из долины – из глубины, из глубины замысла Всевышнего.
И позже, когда Йосеф рассказывает братьям о том, что произошло, он говорит,- это сделали не вы, но Бог.
Во всех событиях, как попал Йосеф в Египет, там видна рука Всевышнего.
И мы можем увидеть параллель между жизнью Иосифа и тем, что произошло с Иешуа.
Иешуа тоже оказывается проданным. И народ Израиля считает Его погибшим. Точно так же, как братья считали Йосефа сновидцем, гордецом и тем, кто говорит о них злое, подобно тому, отношение Израиля к Иешуа. Было обозление на Иешуа, есть обман в отношении смерти Иешуа.
Подобно тому, как египтяне приняли мудрость Йосефа и, практически, воцарили его над собой, так же народы мира приняли Иешуа своим Царем.
Точно так же, как для египтян Йосеф был правой рукой фараона, так же для народов мира Иешуа воссел одесную Всевышнего.
Мы видим, что эти параллели осуществились в Мессии.
Есть еще одна параллель, которая только должна осуществиться.
Когда Йосеф говорит братьям,- я Йосеф. Жив ли еще отец мой?- происходит узнавание и раскаяние.
Нет надобности во многих словах. Нет упреков и нет ссоры и обид.
Йосеф просто говорит, что он Йосеф и всё становится понятно.
И точно так же должно осуществиться и в Машиахе Иешуа, когда Он скажет народу,- Я Машиах Иешуа,- явившись пред ними в царственных одеждах.
И исчезнут сомнения, всё станет понятно.
И так же, как в случае с Йосефом, станет понятно, что это был замысел Всевышнего.
Озлобление на Иешуа, Его казнь и ожесточение на Него после Его смерти и воскресения, всё это часть замысла Всевышнего. и когда Иешуа раскроется народу, это станет понятно. Точно так же, как колена Израилевы, сыны Израиля, пришли и поклонились Йосефу.
Так же, когда придет время, народ Израиля придет и поклонится Иешуа.
01 декабря 2014 1:30
7.ВАЕЦЕ (И вышел)
Берешит (Бытие) 28:10-32:3
А.Бленд
Недельная глава Ваеце начинается с того, что Иаков выходит из Бершебы, бежит из дома отца.
И первое, что происходит, он видит сон. Во сне он видит лестницу и восходящих по ней Ангелов.
Этому сну посвящено бесчисленное количество комментариев.
Есть подход, который видит в бегстве Иакова прообраз еврейского народа.
Если посмотреть, то это, действительно, первое изгнание.
В описании лестницы, которую видит Иаков, есть одна необычная деталь. Направление, в котором стоит лестница, указано двойное: это одновременно лестница в небо и лестница в землю.
Мудрецы видели в ней образ жизни человека в этом мире.
С одной стороны, душа, корень которой на небесах, заключена в теле. С другой стороны, тело, происхождение которого из земли, стало сосудом для души.
И у человека две возможности: опустить Божественное на землю, то есть, использовать Божественное благословение, наличие души на земное процветание. Или подчинить земное небесному – заставить тело подчиниться душе, через это раскрыть Божественное в мире.
Каждый человек выбирает один из двух этих путей.
Мудрецы видят в этом выбор, за которым Иаков, собственно, и пошел в изгнание.
Всевышний говорит Иакову,- твои потомки будут как прах земной. И мудрецы видят в этом не указание на количество, но указание на природу, на принижение себя. Как прах земной уничижен и унижен.
Так и народу Израиля, для того, чтобы существовать как народу Израиля, нужно быть униженным. В этом его призвание.
И вторая часть обещания Всевышнего,- что произойдет, если народ Израиля будет в таком состоянии.
Писание говорит,- благословятся тобой все семьи земли.
Слово, которое обычно переводят как «благословятся», можно понять и по-другому. Слово «браха» (благословение) связано и с корнем «колено». Так называются не только органы человека, но и часть веточки растения.
Поэтому есть понимание, которое говорит,- привьются к тебе все семьи земли. Будут привиты к тебе.
В этом есть понимание, что народы мира должны придти и стать частью народа Израиля.
В этом назначение Израиля, в этом цель благословения.
Если мы воспользуемся толкованием Павла, который говорит, что Семя, это не просто потомки Иакова, но один конкретный потомок, мы поймем, что речь идет об Иешуа.
Иакову дано обетование, что от него будет рожден Некто, Кто унизит Себя до праха земного, и через это привьются к нему все семьи земли.
То есть, во сне Иаков видит последний день, день раскрытия Мессии.
И, проснувшись, Иаков дает клятву Богу. Он говорит,- если Всевышний сохранит меня в пути, и даст мне есть хлеб и одевать одежду, то будет Он мне Богом, и я принесу Ему жертву на этом месте.
На первый взгляд, это похоже на сделку, словно,- если Ты меня прокормишь и оденешь, я буду Тебе служить.
Многие из толкователей Торы так и понимают этот вопрос. И они говорят, что каждый из нас должен находить такого коммерческого Иакова. Мы должны выискивать, что в нас служит Богу в обмен на награды.
И суть нашего пребывания в изгнании – очищаться от этих зависимостей.
Другой подход говорит о том, что Иаков видит свои слабые стороны и просит защиты у Всевышнего. Это понимание основывается на традиционных образах толкования Торы.
Защита часто понимается, как сохранение речи человека, чистоты его языка.
Поедание хлеба часто служит символом семейной жизни, супружеской жизни. Одежда связана с пропитанием, с добыванием себе необходимого для житья.
Иаков, согласно этому пониманию, просит защиты у Всевышнего, можно сказать, просит милости у Всевышнего, чтобы Всевышний дал ему силу сохранить речь, удалиться от ненужной связи, от любви к тому, что не надо любить и удержаться от стяжательства. Для того, чтобы иметь возможность вернуться. Три качества, которые нужно хранить в изгнании, согласно этому пониманию.
Есть и еще одна ступень у понимания клятвы Иакова. Согласно этому пониманию, Иаков просит, чтобы Бог был с ним в его помыслах, сохранении его семейной жизни и на его служении, на его работе.
То есть, только тогда, когда Бог живет, проявляется жизнь Бога в человеке в этих трех проявлениях, только так он может сохранить веру, только так он может остаться Израилем.
Только через это он может вернуться домой.
В этом тоже можно увидеть прообраз того, что произойдет во дни Иешуа.
То что произошло с приходом Мессии,- Бог стал жить в человеке.
Для того, чтобы это произошло, нужно посвятить себя Ему. Свои мысли, свою любовь, свою надежду на пропитание, упование на заработок.
Через это происходит выход из изгнания.
И это то, что открылось Иакову в ту ночь и сказано было именно в то утро.
Ничего из этого не осуществилось в самом Иакове, но это было только начало пути, и это путь, который остается путем для каждого верующего.
Каждый человек должен пройти этот путь, в процессе которого в него вселяется Бог.
У нас недельная глава Ваишлах. В этой главе есть несколько важных исторических событий.
Первое событие, о котором мы будем говорить, это встреча Яакова и Исава.
Яаков возвращается домой в Ханаан. Он не был там много лет. Все его пребывание за пределами Ханаана символизирует изгнание.
Соответственно, возвращение Яакова в Ханаан символизирует возвращение еврейского народа.
За день до того, как он должен встретиться с Эсавом, на него нападает некто. Некто борется с ним ночью до зари.
Комментаторы спорят,- кто бы мог это быть?
Некоторые говорят, что это был Ангел-покровитель Эсава.
Другие говорят, что это был какой-то человек из людей Лавана.
Но есть и другой комментарий, согласно которому с Яаковом боролся Ангел – посланец Всевышнего.
Все время, когда Яаков был в изгнании, он жил жизнью простого светского человека. В его жизни было мало чего-то Божьего. И поэтому, перед возвращением в Ханаан, землю предназначения, ему посылается Ангел, чтобы его разбудить. Чтобы подготовить его к миссии, пробудить его духовное начало.
И вместе с этим пробуждением Яаков получает новое имя – Исраэль.
Имя Исраэль, это еще не обновленная личность. Это еще только семя, зародыш новой личности.
Но мы видим, что после того, как Аврам стал Авраамом, Всевышний больше никогда не обращается к нему по старому имени. Точно так же, Всевышний, назвав Сарай Саррой, больше никогда не называет ее Сарай.
Но к Яакову Всевышний обращается по-разному, иногда - Яаков, иногда - Исраэль.
Согласно мнению мудрецов, это происходит из-за состояния, в котором находится Яаков.
Выходит, что после этой утренней борьбы Иакову еще только предстоит стать Израилем.
Мы можем увидеть, что происходит, когда Яаков встречается со своим братом Эйсавом.
Мы должны помнить, что Яаков, получив благословение Ицхака, получил благословение священства. То есть, между Яаковом и Эсавом не только братские отношения, но и отношения между священником и народом.
Яаков в разговоре с Эйсавом, при встрече с ним, восемь раз называет себя рабом. Восемь раз он говорит Эйсаву,- ты господин мой,- это не смотря на то, что Эйсав призван на служение Яакову.
Мы видим в разговоре, что Эйсав простил Яакова. Мы видим, что Эйсав рад его видеть. Еврейские комментаторы говорят, что когда Эйсав увидел Яакова, сердце его размягчилось. Но Яаков, со своей стороны, не поверил Эйсаву окончательно.
Эйсав вызывается проводить Яакова, он даже обещает идти медленно, чтобы Яакову было удобно, но Яаков обманом уходит от Эйсава.
Он не верит Эйсаву и, тем более, не готов ему служить.
Можно увидеть в этом деянии отцов знамение для потомков: возвращение Израиля в землю Израиля по замыслу Всевышнего должно было быть связано со служением народам мира, потомкам Эйсава.
Мы должны были ожидать, что Израиль вернется для священства.
Но Яаков не согласился служить Эйсаву. Яаков не заступил на священство.
Поэтому сегодняшнее возвращение Израиля в землю, это еще возвращение по плоти, а не по духу.
Точно так же, как Яаков не смог стать Израилем, как только вошел в землю, точно так же его потомки входят в землю как Яаков, не как Израиль.
И мы должны ожидать, молить и всячески приближать духовное возвращение Израиля. Для того, чтобы мир стал исправленным, для того, чтобы настало царство Машиаха, необходимо, чтобы Израиль занял священническую позицию.
Сам Израиль этого не хочет. Народы мира к этому не готовы.
Но так мы видим замысел Всевышнего, как он раскрыт в Торе.
23 ноября 2014 10:57
Ой, правда ваша! :( но, глядя на вдохновляющий пример Яакова, придется справляться. Спасибо, Сашенька, твои слова как пророчество прозвучали, как напоминание, что ведь так оно по жизни и происходит - аккурат наоборот от желаемого))
в Недельная глава `ТОЛДОТ`~ А.Бленд
